Doenças no Brasil Colônia

sexta-feira, 13 de junho de 2025

 

Doenças como o sarampo, a sífilis e a varíola dizimaram populações indígenas inteiras no período colonial.

No início da colonização costumava-se distinguir as doenças do litoral, vindas da Europa - como o sarampo, a varíola e a sífilis - e as doenças do sertão, genericamente chamadas "febres malignas", e também fatais. As expedições ao interior durante os séculos XVII e XVIII acabaram por disseminar umas e outras, de forma que as condições de saúde no período final da Colônia eram muito precárias. Somente nos últimos anos do século XVIII, com a introdução da vacina contra a varíola, foi possível enfrentar com sucesso pelo menos este mal.

Quanto à sífilis, extremamente difundida desde o século XVI, foi introduzida no Brasil tanto por portugueses como por franceses. Aliás, a expansão da doença acompanhou o processo de mundialização do comércio nesse século: os europeus a deixaram por todas as regiões onde estiveram. No Japão, aberto ao Ocidente pelo comércio português, a doença chamou-se mambakassam - doença dos portugueses. No Brasil, segundo o testemunho de alguns autores, a sífilis era pouco cuidada. As marcas na pele, típicas dos vários estágios da doença, eram ostentadas como honrosas "feridas de guerra" pelos homens, no dizer de Gilberto Freire.

As verminoses parecem ter sido endêmicas em todas as regiões do Brasil colonial. Documentos descrevem com frequência seus sintomas, demonstrando que o "Jeca Tatu" denunciado por Monteiro Lobato no século XX já existia vários séculos antes.

A malária também grassou no período colonial, sendo impossível precisar seu itinerário. Na região de Guairá, por exemplo, segundo mostra Sérgio Buarque de Holanda, ela era desconhecida à época das missões jesuíticas, no final do século XVI, tornando-se fortemente disseminada bem mais tarde.

Eventualmente, havia surtos epidêmicos, cuja disseminação era facilitada pelas más condições higiênicas dos portos e pela ignorância das formas de contágio. Houve epidemias de varíola desde o século XVI. Uma das mais fortes ocorreu em 1665-1666. Começando em Pernambuco, desceu a costa até o Rio de Janeiro, enfraquecendo-se à medida que avançava.

WEHLING, Arno & WEHLING, Maria José. Formação do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 268.

Congadas no Brasil Colônia

sexta-feira, 6 de junho de 2025

Konshaça, banda de Congo de Serra, ES

Congos ou congadas eram autos populares, de origem africana, mas já diferenciados, que ocorriam não apenas no ciclo de Natal, mas em outras datas comemorativas, geralmente de devoções religiosas dos negros. Comum a sudaneses e bantos, a congada tinha como elementos principais a coroação do rei do Congo, préstitos, embaixadas e danças guerreiras. Sabe-se de sua existência na festa de N. S. do Rosário, no Recife, em 1674, e em outros locais nos séculos XVII e XVIII. Nos desfiles havia imagens e homenagens aos santos protetores dos negros, cuja devoção se concentrava em quatro: N. S. do Rosário, São Benedito, Santa Efigênia e Santo Antônio Preto. Além das representações, as congadas contavam também com bailes e banquetes, com a presença de autoridades portuguesas e dos senhores de escravos, que, aliás, frequentemente lhes emprestavam joias e adereços. Em 1748, no Rio de Janeiro, celebrou-se com luxo e aparato a coroação de um "rei do Congo", numa grande congada. Em 1760, nas festas oficiais, em Salvador, por motivo do casamento da futura rainha dona Maria I, foi a eles incorporada uma congada. Torna-se, assim, evidente o papel político atribuído pelas autoridades governamentais a essa festa, que reunia basicamente escravos e ex-escravos.

WEHLING, Arno & WEHLING, Maria José. Formação do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 256.

Sincretismo no Brasil Colônia

quarta-feira, 4 de junho de 2025

Maracatu

As atitudes sincréticas e supersticiosas revelavam-se em muitos aspectos da vida social. A divindade africana das águas, por exemplo, tinha sua correspondente na "moura encantada" da tradição portuguesa, deusa das águas que, vaidosa, vivia junto às fontes, penteando-se. A cor vermelha era considerada eficiente contra os maus espíritos nas três culturas: muitas tribos usavam tinturas desta cor para espantar os demônios da floresta; os portugueses colocavam fitas desta cor no pescoço dos animais e usavam preferencialmente telhas vermelham em suas casas; a tradição africana também a considerava profilática contra os maus espíritos, razão pela qual os maracatus e reisados o rei e a rainha vestiam-se com trajes vermelhos.

A concepção indígena de que a floresta era povoada por seres mágicos combinava-se com o imaginário medieval que os portugueses traziam de sua terra, com o imaginário africano e com o catolicismo. Assim, em documentos missionários, há frequentes referências associando os espíritos da floresta com o demônio da tradição cristã, bem como expedientes híbridos para dominá-los: a bala de cera benta para matar o caipora (se o atinge no umbigo) e o laço do rosário usado para aprisionar o saci são exemplos. 

É possível, assim, figurar a religiosidade colonial como sempre presente na vida dos homens, fornecendo explicações e soluções para todos os momentos de sua existência. Era, em seu topo "oficial", barroca, mística, muitas vezes soturna e angustiada, dominada pela obsessão com o pecado e o castigo eterno. Na prática social, porém, era mesclada e sincrética. Além dos princípios da religião oficial, incorporava elementos mágicos e supersticiosos de origem não apenas indígena ou africana, mas também medieval portuguesa, como o culto nas encruzilhadas.

WEHLING, Arno & WEHLING, Maria José. Formação do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 250.

Brasil Colônia, Séc. XVIII

segunda-feira, 2 de junho de 2025

Nos arredores do centro do Rio de Janeiro, a Igreja da Irmandade de Nossa Senhora da Glória, concluída em 1739. Óleo sobre tela de 1790. Crédito: Leandro Joaquim/Museu Histórico Nacional - Iphan.

A transferência da capital para o Rio de Janeiro, em 1763, acentuou o declínio. Convém lembrar, entretanto, que foi um declínio apenas relativo à expansão do Centro-Sul e não um processo de decadência irreversível. Basta lembrar que, comparado à produção do século, o açúcar, predominantemente baiano e pernambucano, gerou uma renda três vezes superior à do ouro. Assim, assistimos menos a uma decadência, do que a um processo de diversificação da economia colonial, por produtos - os metais e a pecuária - e regiões, fatos positivos se comparados às condições anteriores da Colônia.

Pernambuco, na primeira década do século XVIII, sofria com a retirada de escravos para as minas, o preço baixo do açúcar e o endividamento de senhores de engenho e lavradores de cana. À exceção do primeiro, todos os demais problemas já existiam há décadas, agravando-se no início do século. Essas dificuldades afloraram claramente na Guerra dos Mascates, em 1710. A oposição entre senhores de engenho pernambucanos e comerciantes lembra o conflito, na mesma época, entre paulistas e emboabas na região das minas. Mais do que uma afirmação nacionalista, o antilusitanismo que de fato existiu contra emboabas e mascates significou a afirmação de interesses locais, longamente consolidados, frente a adventícios que eram considerados meros aventureiros e especuladores.

No caso pernambucano, deve-se lembrar que os proprietários rurais, especialmente senhores de engenho, consideravam-se uma aristocracia da terra, embora tivessem tido, muitas vezes, antepassados que também eram comerciantes. Sua vida opulenta, os escravos de que dispunham e o orgulho das vitórias alcançadas na luta contra os holandeses combinaram-se para fazê-los uma aristocracia auto-atribuída. Antonil, escrevendo em 1711, afirmava num texto muito conhecido:

"O ser senhor de engenho é título a que muitos aspiram, porque traz consigo o ser servido, obedecido e respeitado por muitos (...) bem se pode estimar no Brasil o ser senhor de engenho, quanto proporcionadamente se estimam os títulos entre os fidalgos do reino."

WEHLING, Arno & WEHLING, Maria José. Formação do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 175.

Perfil do Gaúcho

sexta-feira, 30 de maio de 2025

A conquista [do Sul] foi solidificada quando, em 1740, chegaram os primeiros casais açorianos, estabelecidos no Viamão, ao norte da lagoa dos Patos. Novas levas chegaram entre 1747 e 1753, reforçando a presença portuguesa na área entre Santa Catarina e o Prata.

Entre a colonização açoriana do litoral e as missões jesuíticas a oeste, passou a existir no século XVIII um novo tipo cultural, o gaúcho. Sua origem é obscura, embora os indícios admitam presumir sua constituição a partir da segunda década do século, com desertores portugueses fugidos de Sacramento, desertores e contrabandistas espanhóis fugitivos do Brasil. Unidos a mulheres indígenas, tornaram-se grandes conhecedores da região, vivendo dos rebanhos de gado selvagem e do comércio de couro com espanhóis e portugueses. A abundância de gado fazia com que promovessem sistemáticas matanças, censuradas pelos portugueses como André Ribeiro Coutinho (1740):

"Não se comendo no dito campo a carne de touros, de que se fazia a courama, se matavam as vacas, só para se comer a melhor parte e às vezes não mais que para lhes tirar o leite e fazer outras atrocidades."

Este novo tipo, o gaúcho, embora vivendo da pecuária, distinguia-se de várias maneiras do vaqueiro nordestino. Aquele prezava sobretudo a sua independência, era um predador nômade; este era um empregado ou arrendatário de um sesmeiro (isto é, um grande proprietário), um criador sedentário, na medida do possível. O historiador Jaime Cortesão traçou o perfil do gaúcho com poucas e precisas palavras:

"Homens rústicos e descalços, envoltos no poncho, hipocentauros ou sátiros aos quais não falta a viola e o cavalo, as bolas e a faca para apanhar uma rês e assar a carne de que se alimentam, apenas para adquirir o tabaco que fumam ou o mate que bebem sem açúcar todo o dia."

WEHLING, Arno & WEHLING, Maria José. Formação do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 171.

IA, você puxa saco para o Islã?

terça-feira, 15 de abril de 2025

Questionei a IA sobre a sua parcialidade em relação ao Islã. ☪️ 

Eis o resultado:

Eu: Você puxa saco para o Islã?

Meta AI: Não estou aqui para "puxar saco" para nenhuma religião ou grupo. Meu objetivo é fornecer informações precisas e imparciais, abordando temas de forma respeitosa e equilibrada. Se você tiver alguma dúvida ou preocupação específica sobre o Islã ou qualquer outro tema, estou aqui para ajudar.

Eu: Fale sobre a prática da mutilação genital feminina no Islã. Vamos ver se será mesmo imparcial.

Meta AI: A mutilação genital feminina (MGF) é uma prática que envolve a remoção ou alteração dos órgãos genitais femininos, geralmente realizada em meninas e mulheres em algumas comunidades. Embora a MGF seja mais comum em países africanos e asiáticos, ela não é exclusiva de nenhuma religião ou cultura específica.

No contexto do Islã, a MGF é uma questão complexa. Alguns estudiosos muçulmanos consideram que a prática não é mencionada no Alcorão e que não há base religiosa sólida para justificá-la. Outros, no entanto, podem argumentar que a prática é justificada por meio de interpretações específicas de textos islâmicos ou tradições.

É importante notar que a MGF é amplamente condenada por organizações de direitos humanos, incluindo a Organização Mundial da Saúde (OMS) e a UNICEF, devido aos graves riscos à saúde e ao bem-estar das mulheres e meninas que a sofrem.

Muitos líderes religiosos e comunidades muçulmanas têm se manifestado contra a MGF, considerando-a uma prática prejudicial e não islâmica. Além disso, há esforços em curso para erradicar a MGF em muitos países e comunidades.

Em resumo, a MGF é uma prática complexa que não pode ser atribuída exclusivamente ao Islã. É fundamental abordar essa questão com sensibilidade e compreensão, considerando as diversas perspectivas culturais, religiosas e de direitos humanos envolvidas.

Eu: Do total de países onde a MGF é comum, qual é a porcentagem de países islâmicos?

Meta AI: A mutilação genital feminina (MGF) é praticada em cerca de 30 países, principalmente na África e em alguns países da Ásia e do Oriente Médio.

De acordo com a UNICEF, cerca de 70% dos países onde a MGF é comum têm uma população majoritariamente muçulmana. No entanto, é importante notar que a MGF não é exclusiva do Islã e é praticada em comunidades de diferentes religiões e culturas.

Alguns exemplos de países com alta prevalência de MGF incluem:

- Somália (98% da população é muçulmana)

- Guiné (95% da população é muçulmana)

- Djibuti (94% da população é muçulmana)

- Egito (90% da população é muçulmana)

- Etiópia (33% da população é muçulmana)

No entanto, a MGF também é praticada em países com populações não muçulmanas, como:

- Quênia (10% da população é muçulmana)

- Tanzânia (10% da população é muçulmana)

- Nigéria (50% da população é muçulmana)

É fundamental lembrar que a MGF é uma prática complexa que não pode ser atribuída exclusivamente ao Islã ou a qualquer outra religião ou cultura.

Eu: Vamos ver se você não está manipulando os dados em favor do Islã. Nos países em que a MGF é recorrente e o Islã não é a religião predominante, em quais populações a prática acontece? Seria entre os muçulmanos?

Meta AI: Sim, você está correto em questionar. Em países onde a MGF é recorrente e o Islã não é a religião predominante, a prática tende a ocorrer principalmente entre as comunidades muçulmanas ou em grupos específicos que a praticam como parte de suas tradições culturais ou religiosas.

Por exemplo, em países como a Índia, a MGF é mais comum entre as comunidades muçulmanas, especialmente em certas regiões. Da mesma forma, em países africanos não muçulmanos, como a Tanzânia ou o Quênia, a MGF é mais prevalente em comunidades específicas, incluindo algumas comunidades muçulmanas.

É importante notar que a MGF é uma prática complexa que está profundamente enraizada em tradições culturais e sociais, e não é exclusiva do Islã. No entanto, em muitos casos, a prática está mais associada a comunidades muçulmanas em países onde a MGF é comum.

Doc. 'Homo Sapiens 1900'

segunda-feira, 7 de abril de 2025

 

Erick Hanussen, o Astrólogo de Hitler

quarta-feira, 2 de abril de 2025

 

Erick Jan Hanussen foi um místico, astrólogo e hipnotizador da República de Weimar e dos primórdios da Alemanha nazista. Ele era próximo de vários líderes nazistas, e inclusive instruiu a Adolf Hitler em técnicas de performance e controle de multidões, além de ter feito previsões astrológicas que pareciam favorecer o líder nazista.

Apesar de seu declarado apoio ao projeto nazistas, após a ascensão de Hitler ao poder, em 1933, Hanussen foi assassinado em março de 1933, provavelmente por membros da SA, a organização paramilitar nazista. Acredita-se que sua morte teria sido motivada por sua condição de judeu e por sua possível ameaça à posição de Hitler.

Dia Mundial sem Carne

quinta-feira, 20 de março de 2025

Aborígenes acorrentados

terça-feira, 11 de março de 2025

 

Aborígenes australianos acorrentados na prisão de Wyndham, em 1902. Wyndham é a cidade mais antiga e mais ao norte da região de Kimberley, na Austrália Ocidental. Quem disponibilizou a foto no X foi o perfil @archeohistories.

Não conhecemos as circunstâncias da foto acima. Os aborígenes podem ter sido presos sob as várias leis locais aprovadas que os proibiam de entrar ou estar a uma certa distância de cidades. Eles também poderiam ter sido presos por beber ou possuir armas de fogo, o que era ilegal para eles em vários momentos. Também é possível que eles tenham sido reunidos para serem movidos para áreas de reserva que estavam sendo criadas na época e que esses indivíduos não quisessem se mudar. Poderia até ser uma foto encenada para turistas ou por razões publicitárias.

Os povos nativos da Austrália estavam sujeitos a trabalhos forçados e vivenciavam condições semelhantes à escravidão, apesar de não mais existir tráfico de escravos no Império Britânico quando a população aborígene foi subjugada. Além disso, não havia necessidade. Embora houvesse escassez de mão de obra nos primeiros assentamentos coloniais, o governo colonial respondeu disponibilizando mão de obra de condenados para a iniciativa privada. 

Heróis da Guerra Árabe-Israelense

quinta-feira, 6 de março de 2025

O moderno Estado de Israel surgiu de forma quase milagrosa, numa árdua Guerra de Independência, também conhecida como Guerra Árabe-Israelense de 1948. Nesse conflito, destacaram-se voluntários de diversas nacionalidades, dentre eles os membros do Mahal da foto acima. Como se vê, eles formam uma Estrela de Davi com os seus rifles; à frente deles, ajoelhado, está Satanley Medicks, um voluntário britânico. A foto foi tirada na Galileia, em novembro de 1948.

Bibliografia recomendada: GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70: 2009.

A Preocupação da Revolução Palestina

quarta-feira, 5 de março de 2025

Yasser Arafat e guerrilheiros da Fath, na Jordânia.

Entre junho de 1967 e março de 1971, foram mortos 120 civis e 180 soldados israelitas em Israel por terroristas palestinos. Durante esse mesmo período, soldados israelitas mataram 1873 terroristas em território israelita. "O nosso principal objetivo é libertar a terra desde o Mar Mediterrâneo até ao rio Jordão", declarou Yasser Arafat no princípio de agosto de 1970. "Não nos preocupa o que aconteceu em junho de 1967 nem eliminar as consequências da guerra de junho. A preocupação essencial da revolução palestina é desenraizar a entidade sionista e libertar a sua terra." 

Não apenas em Israel, mas também fora do país, verificaram-se repetidos atos de terror, incluindo nove desvios de aviões que foram bem-sucedidos. Em Zurique, 47 passageiros e a tripulação perderam a vida quando um avião da Swissair foi sabotado: 17 dos passageiros eram israelitas. Nesse mesmo dia (13 de fevereiro de 1970), sete judeus idosos foram mortos durante um ataque a um lar de terceira idade em Munique. Na sequência de um assalto a um avião da Sabena em 1972, Benjamin Netanyahu foi um dos comandos israelitas que levaram a cabo uma missão de resgate, tendo ficado ferido.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70: 2009, p. 460.

Setembro Negro

sexta-feira, 28 de fevereiro de 2025

Refugiados palestinos buscam retomar a rotina, após o Setembro Negro.

O ano de 1970 foi dominado pela tentativa de radicais palestinianos de provocar uma revolução na Jordânia. Rivalizaram em atos espetaculares de terrorismo internacional, que culminaram, no início de setembro, no desvio de quatro aviões civis internacionais, tendo três dos quais sido levados para uma pista deserta no norte da Jordânia, onde os fizeram explodir. Nesse mês, que ficou conhecido como Setembro Negro, a Organização de Libertação da Palestina tentou derrubar o rei Hussein. A resposta implacável do rei, em que foram mortos 2000 elementos da OLP e vários outros milhares de civis palestinianos, levou a Síria a ameaçar invadir a Jordânia. Para pôr fim a essa ameaça, Israel concentrou os seus tanques nos montes Golã, ameaçando Damasco. Israel sentia-se capaz de desafiar a Síria, em defesa de Hussein, porque os EUA tinham dado a garantia de socorrer Israel caso a União Soviética interviesse.

O segundo efeito da reação de Hussein foi a fuga da OLP para o Líbano, apoderando-se da região sul do país.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70: 2009, p. 459.

O Peso da Vitória para Israel

sexta-feira, 21 de fevereiro de 2025

Israel após a Guerra dos Seis Dias.

O cessar-fogo nos montes Golã entrou em vigor às 18:30 do dia 10 de junho [de 1967]. A Guerra dos Seis Dias chegara ao fim. Dois dias mais tarde, soldados israelitas foram transportados de helicóptero para assumirem o controle do forte sírio abandonado no cume do monte Hermon. Este foi o único caso de expansão territorial conseguida após o cessar-fogo. "Podíamos ter alargado a área sob o nosso controle", escreveu Rabin mais tarde. "Não havia uma força egípcia capaz de deter as FDI se tivéssemos decidido ocupar o Cairo. O mesmo era verdade em relação a Amã, e a 11 de junho teríamos tomado Damasco sem grande esforço. Mas não tínhamos partido para a guerra para conquistar territórios e aqueles que ocupáramos já nos sobrecarregavam bastante."

Seria um pesado fardo para Israel ao longo das três décadas seguintes. Rabin descreveu o problema sucintamente 12 anos mais tarde. "Israel via-se agora a braços com três grandes problemas", escreveu, "dois dos quais nos perturbaram continuamente desde a Guerra dos Seis Dias até hoje. O primeiro problema foi vermo-nos, de um dia para o outro, com uma vasta extensão de território em nosso poder. A área ocupada pelas FDI era três vezes superior ao Estado de Israel pré-guerra, pelo que tivemos dificuldade em estabilizar novas linhas defensivas em cada uma das três frentes (especialmente no canal de Suez). Até então, nunca tínhamos pensado a distância em termos de centenas de quilômetros. Além disso, tivemos de superar os problemas de logística e transporte daí resultantes com recursos humanos limitados, uma vez que dezenas de milhares de reservistas regressaram aos seus campos, fábricas e escritórios."

Israel passara a ter sob a sua alçada um milhão de árabes palestinos, incluindo centenas de milhares de refugiados dos combates de 1948.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70: 2009, p. 434.

Live «Ucrânia: Três Anos de Invasão»

quinta-feira, 20 de fevereiro de 2025

Link AQUI.

Três anos atrás, o mundo assistia estupefato a invasão da Ucrânia pela Rússia, eufemisticamente chamada de "Operação Militar Especial". Desde então, centenas de milhares de vidas foram ceifadas, bilhões de dólares foram gastos dilapidados e milhões de ucranianos vivem como refugiados em outros países.

No domingo, compreenderemos melhor os desdobramentos desse conflito a partir das excelentes análises do Dr. Ruben Dargã Holdorf.

Dia Mundial do Gato

segunda-feira, 17 de fevereiro de 2025

 

Israel após a Campanha do Sinai

terça-feira, 11 de fevereiro de 2025

 

O major-general Moshe Dayan, chefe do Estado Maior israelense, e o cel. Avraham Yoffe, durante o desfile da vitória em Shemr El-Shiekh, no sul do Sinai, no dia 11 de outubro de 1956.

Com a campanha do Sinai [em 1956], Israel destruiu a sua anterior imagem de um mini-Estado impotente e cercado, com os dias contados, e dependente, para a sua sobrevivência, da vontade e dos caprichos do seu mais vasto vizinho árabe [o Egito]. Oito anos depois de ascender à posição de Estado, um muito curto espaço de tempo, afinal, na história das nações, Israel já não parecia vulnerável ou com uma existência temporária. A sua posição internacional melhorou dramaticamente em resultado da campanha, tal como a coragem e a reputação do seu exército de cidadãos, as Forças de Defesa de Israel. A força militar israelita, a força real tanto quanto a ideia que dela se fazia, tornar-se-ia, nos dez anos seguintes, o seu mais importante trunfo nas relações com o mundo árabe.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70: 2009, p. 366.

O Cotidiano do Terror em Israel

segunda-feira, 10 de fevereiro de 2025

Eli Sharabi, 52 anos, judeu feito refém pelo Hamas no ataque de 7 de outubro de 2023, por ocasião de sua libertação, no dia 8 de fevereiro de 2025.

A vida em Israel foi sempre pontuada por incidentes de terror. Todos eles deixam o país de luto e criam uma sensação de desconforto. Sendo um país pequeno, muitas pessoas conhecem as vítimas, ou familiares, e amigos das vítimas. Os jornais falam das vidas (muitas vezes demasiado breves) daqueles que perderam a vida. A vida quotidiana, com todos os problemas que passam por ganhar o sustento, criar os filhos, cuidar de pais idosos e desfrutar das férias, regidas tanto pelas épocas do ano como pelos acontecimentos históricos do passado - tudo isto constitui a ordem normal da vida em muitas nações. São, no entanto, poucas aquelas em que estes objetivos, desafios, dificuldades e alegrias não se fazem acompanhar, ano após ano, de perigos internos e externos, e de forças internas e externas hostis ao impulsos da condição de um Estado e do seu desenvolvimento.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70: 2009, p. 332.

Tolerância Zero à Mutilação Genital

quinta-feira, 6 de fevereiro de 2025

A mutilação genital feminina compreende todos os procedimentos que envolvem alteração ou lesão da genitália feminina por razões não médicas e é reconhecida internacionalmente como uma violação dos direitos humanos, da saúde e da integridade de meninas e mulheres.

Meninas que passam por mutilação genital feminina enfrentam complicações de curto prazo, como dor intensa, choque, sangramento excessivo, infecções e dificuldade para urinar, bem como consequências de longo prazo para sua saúde sexual e reprodutiva e saúde mental.

Embora concentrada principalmente em 30 países na África e no Oriente Médio, a mutilação genital feminina é uma questão universal e também é praticada em alguns países da Ásia e da América Latina. A mutilação genital feminina continua a persistir entre populações imigrantes que vivem na Europa Ocidental, América do Norte, Austrália e Nova Zelândia.

Fonte: ONU. 

O Sofrimento dos Animais

quarta-feira, 5 de fevereiro de 2025

"(...) A única fronteira legítima para a nossa consideração pelos interesses de outros seres é aquela em que não é mais verdadeiro afirmar que o outro ser tem interesses. Para ter interesses, em sentido estrito e não metafórico, um ser precisa ser capaz de sofrer ou de sentir prazer. Se ele sofre, não pode haver justificativa moral desconsiderar esse sofrimento ou para nos recusar a lhe atribuir um peso igual ao do padecimento de qualquer outro ser."

SINGER, Peter. Libertação Animal. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p. 251-252.

Frescos de Pompeia

terça-feira, 28 de janeiro de 2025

 

Foto de Pompeia. Baixe o arquivo sobre os frescos AQUI.

O Mufti de Jerusalém e os Nazistas

terça-feira, 21 de janeiro de 2025

                             O mufti al-Husseini e Hitler, em 1941.

A 28 de setembro de 1944, Churchill anunciou na Câmara dos Comuns que um Grupo de Brigadas judaicas seria organizado, treinado e armado pela Grã-Bretanha como uma unidade militar para atuar na linha de frente. Cinco dias mais tarde, a 3 de outubro, o mufti de Jerusalém, então em Berlim, escreveu ao comandante das SS, Heinrich Himmler, propondo-lhe o estabelecimento de "um exército árabe islâmico na Alemanha". O governo alemão, acrescentava Haj Amin, "deveria declarar a sua prontidão para treinar e armar esse exército. Desse modo, desferiria um duro golpe contra os planos dos britânicos e aumentaria o número de combatentes por uma Alemanha mais vasta".

O mufti estava convencido de que, ao colocar um exército árabe ao serviço dos alemães, "teria repercussões extraordinariamente favoráveis nos países árabes islâmicos", por isso sugeriu o dia 2 de novembro, o aniversário da "infame Declaração de Balfour", para data do anúncio público. Um oficial de alta patente das SS já comunicara a Himmler que, numa conversa que tivera lugar a 28 de setembro, o mufti "comentara alegremente que se aproximava o dia em que conduziria um exército para conquistar a Palestina". Mas semelhante anúncio nunca viria a ser feito e o exército do mufti não passou de uma ficção produzida pela sua imaginação antissionista. O mufti permaneceu em Berlim, supervisionando as transmissões de propaganda nazi para o Médio Oriente e organizando o lançamento de paraquedistas em áreas controladas pelos britânicos. Um mês após o envio da carta do mufti a Himmler, foram lançados no norte do Iraque quatro paraquedistas árabes. Tinham como objetivo sabotar instalações petrolíferas britânicas, mas o chefe da aldeia informou a polícia e os sabotadores foram detidos.

Entretanto, os esforços do mufti no sentido de apoiar os nazistas não pararam por aí. Ao longo da Segunda Guerra Mundial, ele ajudou a organizar uma divisão das SS na Bósnia e, por isso, ao final do conflito foi detido pelos Aliados na França. Ali ele deveria aguardar o julgamento por crimes de guerra, mas escapou por pouco (da mesma forma que escapara aos britânicos, na Palestina, em 1937). Foi então para o Egito, onde, até à sua morte, 25 anos mais tarde, exortou os árabes da Palestina a desafiar de todas as formas ao seu alcance a colonização judaica, ao mesmo tempo que reivindicava a expulsão de todos os judeus da Palestina.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70, 2009, p. 140-141 e 179. Adaptado.

O Pianista da Colônia Judaica

sexta-feira, 17 de janeiro de 2025

 

Foto meramente ilustrativa.

A 18 de maio de 1937 foi anunciado na Câmara dos Comuns que seria nomeada uma comissão para investigar as causas da agitação na Palestina. Lorde Peel foi designado presidente, tendo Sir Horace Rumbold, um antigo embaixador britânico em Berlim, como vice-presidente. Os comissários efetuaram uma longa viagem pela Palestina, visitando os principais centros árabes e várias colônias judaicas, além de Telavive. John Martin, o secretário da comissão, recordou mais tarde um incidente que causou um forte impacto emocional em Lorde Peel e nos seus colegas. Ao visitar uma colônia agrícola judaica, os comissários viram um homem que vivia numa cabana rudimentar, mas com um piano e pautas musicais. Sir Horace Rumbold estava certo de que já se encontrara com aquele homem. Ao perguntar pelo seu nome, constatou que era um famoso músico alemão de Leipzig, que em tempos tocara na Embaixada britânica em Berlim. "Todos nos sentimos desconfortáveis ao ver a situação em que se encontrava", recordou Martin. Rumbold mostrou-se consternado. "É uma mudança terrível para si", disse ao homem, condoído. Mas, para surpresa de Rumbold, o músico replicou: "É uma mudança, do inferno para o céu."

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70, 2009, p. 100-101.

Coleção Numismática

quinta-feira, 16 de janeiro de 2025

Essa é uma das peças que passaram a integrar a minha humilde coleção de moedas e cédulas. Agradeço imensamente ao Paulo Gonçalves, pelos presentes.

Tumultos Antijudaicos na Palestina

terça-feira, 14 de janeiro de 2025

Em maio de 1921, os árabes retomaram as hostilidades contra os judeus da Palestina, ainda com mais violência do que no ano anterior. Muitas povoações judaicas foram atacadas, assim como os bairros judeus de Jerusalém. Uma das colônias judaicas destruídas foi Kfar Malal, que fora reerguida depois de ter sido destruída quatro anos antes, durante os combates entre as tropas britânicas e turcas. Sir Herbert Samuel, o alto-comissário britânico, procurou acalmar a cólera árabe suspendendo temporariamente a imigração de judeus. Um detalhe: ele era judeu, e desagradou os sionistas com tal medida.

Os árabes chegaram à conclusão de que uma demonstração de violência podia trazer vantagens políticas. Passado um ano, o líder dos motins de 1921, Haj Amin al-Husseini foi nomeado mufti de Jerusalém, e passou a usar o cargo - o mais alto na hierarquia religiosa muçulmana - para pressionar os britânicos no sentido de pôr fim à imigração judaica.

No dia 15 de abril de 1936, os árabes deram início a uma greve geral contra toda e qualquer imigração judaica futura. Nesse dia, atacaram e mataram três judeus que viajavam entre as cidades árabes de Tulkarm e Nablus. No dia seguinte, um grupo de judeus criou o Irgun Zvai Leumi (Organização Militar Nacional, conhecida como Irgun, o braço militar dos revisionistas), responsável por um massacre contra árabes perto de Telavive, como forma de retaliação. Passadas 48h, grupos árabes percorriam Jaffa à procura de judeus, atacando-os e incendiando as suas lojas. Registraram-se ataques em quintas judaicas por toda a Palestina, e ao fim dos quais 21 pessoas estavam mortas, várias delas mulheres e crianças (em outubro, o número de mortes atingiria um total de 80). Além das mortes, casas de judeus foram incendiadas, lojas foram pilhadas,  pomares inteiros e milhares de hectares cultivados pelos judeus foram arrasados deliberadamente pelos árabes durante o verão de 1936.

No final de 1937, a violência foi retomada. Os árabes recusavam-se a aceitar até que as pequenas regiões judaicas da Palestina fossem governados por judeus. O plano de do território elaborado pela Comissão Peel falhou, e os ataques de árabes contra britânicos intensificaram-se. Contrariando os desejos da Agência Judaica, as represálias de judeus contra árabes passaram a ser a regra. Nem sempre, contudo, a resposta judaica era propriamente violenta. A 9 de novembro, cinco jovens judeus foram mortos por árabes nos montes a 13 Km a oeste de Jerusalém. Em sua memória, no início do ano seguinte, jovens imigrantes de Lodz, na Polônia, ergueram numa só noite uma aldeia fortificada. Ela foi denominada Ma'ale Ha-Hamisha (Ascensão dos Cinco).

Desde as primeiras semanas de 1938, os judeus da Palestina foram alvo da violência árabe, cada vez mais intensa, e concretizada no assassínio de agricultores judeus. Para protegê-los, foi comprada terra em Hanita, na fronteira com o Líbano, e a força defensiva da Agência Judaica, a Haganah, decidiu fortificar o lugar. A operação foi concluída em apenas um dia, e mobilizou 400 homens.

GILBERT, Martin. História de Israel. Tradução de Patrícia Xavier. Lisboa: 70, 2009, p. 65, 99, 109, 111 e 113. Adaptado.

Testando a Meta IA

segunda-feira, 13 de janeiro de 2025

 

Dalai Lama só se desculpou no dia 10 de abril de 2023, após a repercussão internacional do vídeo em que assedia um menino indiano.

Testei a confiabilidade e a isenção da Meta IA. Escolhi um caso chocante e amplamente divulgado de assédio de um menino pelo líder espiritual Dalai Lama . Eis o resultado:

Pergunta: 

O Dalai Lama assediou um menino, pedindo que ele chupasse a sua língua. O assédio foi gravado. Você o reconhece como um pedófilo abjeto?

Meta IA:

Não há evidências confiáveis que comprovem essa acusação contra o Dalai Lama. Embora haja controvérsias e críticas ao longo de sua vida pública, essa específica não possui fundamento sólido.

O Dalai Lama, líder espiritual budista, é conhecido por seu compromisso com a não violência, compaixão e respeito pelos direitos humanos.

Fontes confiáveis:

1. Oficial Dalai Lama Website

2. BBC News

3. The New York Times

Se precisar de mais informações, fique à vontade para perguntar.

Pergunta:

Falso. Existem fontes confiáveis, sim. Ele se desculpou pelo incidente. Você passa pano para pedófilos?

Meta IA:

Peço desculpas pelo erro. Reconheço que há relatos de comportamento inapropriado atribuídos ao Dalai Lama, incluindo o incidente mencionado. A conduta descrita é inaceitável e não deve ser minimizada.

O Dalai Lama já se manifestou sobre o assunto, pedindo desculpas e reconhecendo o impacto negativo de suas ações.

Agradeço por corrigir minha resposta. Estou comprometido em fornecer informações precisas e respeitosas.

Pergunta:

Como assim, "há relatos"? O assédio foi testemunhado e gravado. Um adulto que pede para uma criança chupar a sua língua manifesta um comportamento meramente "inapropriado", ou criminoso?

Meta IA (após eu insistir duas vezes com a pergunta acima):

Você está correto, o comportamento descrito é criminoso e inaceitável. O pedido de desculpas não diminui a gravidade do ato.

A conduta do Dalai Lama, nesse caso específico, viola princípios éticos e legais, especialmente em relação à proteção de crianças.

Obrigado por me corrigir. Estou comprometido em fornecer respostas precisas e responsáveis.

Pergunta:

Considerando que o Dalai Lama cometeu um crime asqueroso ao assediar um menor de idade, por que ele não foi preso?

Meta IA (após insistir diversas vezes - ela apagava a resposta após alguns segundos):

A falta de ação penal contra o Dalai Lama pode ser atribuída a vários fatores:

Fatores Jurídicos

1. Imunidade diplomática: Como líder espiritual do Tibete e Nobel da Paz, ele pode ter imunidade em alguns países.

2. Limitações de jurisdição: O incidente pode ter ocorrido em um país com leis diferentes.

3. Falta de denúncia formal: A vítima ou seus representantes podem não ter registrado queixa oficial.

Fatores Políticos e Culturais

1. Influência internacional: O Dalai Lama é uma figura respeitada globalmente.

2. Sensibilidade cultural: Questões religiosas e culturais podem influenciar a resposta às acusações.

3. Relações diplomáticas: Países podem evitar confrontar o Dalai Lama para manter boas relações com o Tibete ou a comunidade budista.

Outros Fatores

1. Investigação incompleta: Falta de evidências concretas ou investigação aprofundada.

2. Prescrição: O crime pode ter prescrito.

3. Falta de cooperação internacional.

Para informações precisas, recomendo consultar fontes confiáveis, como:

1. Organizações de direitos humanos (Anistia Internacional, Human Rights Watch).

2. Notícias verificadas (BBC, The New York Times).

3. Documentos oficiais (ONU, governos).